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la eficacia sacramental del rito

la doctrina católica

La enseñanza del Concilio de Trento se dirige principalmente contra los reformadores del siglo XVI. Lutero negó la sacramentalidad de la extremaunción y lo clasificó entre los ritos que son de institución humana o eclesiástica (De Captivit. Babilónicoâ, gorra. de extr. UNCT.). Calvin no tenía nada más que desprecio y la burla de este sacramento. que describió como una pieza de "hipocresía histriónica " (Instit. IV, XIX, 18). No negó que el rito jacobina puede haber sido un sacramento en la iglesia primitiva. pero sostuvo que era una mera institución temporal que se había perdido toda su eficacia ya que el carisma de curación había cesado (Comm., en Ep. Jacobi, v, 14, 15). La misma situación se recoge en las confesiones de los cuerpos luteranos y calvinistas. En la primera edición (1551) del libro eduardino Oración por la Iglesia Anglicana reformado el rito de la unción de los enfermos, con oraciones que son claramente católica en el tono, se conservan; pero en la segunda edición se omitió (1552) este rito, y la enseñanza general sobre los sacramentos muestra con suficiente claridad la intención de negar que la extremaunción es un sacramento. Lo mismo se puede decir de los otros cuerpos protestantes, y hasta nuestros días la negación de la doctrina tridentina sobre la extremaunción ha sido uno de los hechos que van a constituir la unanimidad negativa del protestantismo. En la actualidad, sin embargo, ha habido un renacimiento más o menos entre los anglicanos de la enseñanza y la práctica católica. "Algunos de nuestros clérigos ", Escribe el Sr. Tirador (unción de los enfermos en la Escritura y la Tradición. Londres, 1904), "ver la orden judicial llanura sobre unción en las páginas del Nuevo Testamento. saltar precipitadamente a la conclusión de que la enseñanza y la práctica romana en lo que se refiere a la unción es el adecuado, y tratar de revivir el uso de la Unción como un canal de la gracia santificante. creer que la gracia es impartida sacramentalmente a través del aceite como una preparación para la muerte " (P. 307). El propio Sr. Extractor no está dispuesto a ir tan lejos, aunque aboga por la reactivación de la unción jacobea, que él considera como un mero sacramental instituido por la sanidad sobrenatural de la enfermedad corporal solamente. Sus amigos más avanzados pueden apelar a la autoridad de uno de sus escritores clásicos, Obispo de Forbes de Brechin. quien admite (Exposición de los artículos XXXIX. vol. II, p. 463) que "unción de los enfermos es la Pléyade perdida del firmamento Anglicana. Se ha perdido prácticamente una práctica apostólica, con lo que, en caso de enfermedad grave, los fieles fueron ungidos y oró otra vez, para el perdón de sus pecados. y para recuperar estos datos, si Dios hubiera querido, o para darles apoyo espiritual en sus enfermedades".

La prueba de la doctrina católica de la Sagrada Escritura

Prueba de la tradición

(1) Estado del Argumento

Muchos testimonios podrían ser citados en los que se recomienda la unción jacobina específicamente como un medio para restaurar la salud del cuerpo, y los fieles se les insta a recibirlo en lugar de que se repitan, ya que eran propensos a hacer, a varios remedios supersticiosos. Esta es la carga de ciertos pasajes de Procopio de Gaza [c. 465-525; "En Levit.", Xix, 31, en P. G. . LXXXVII (1), 762 sq], Isaac de Antioquía. (. B sobre 350;…… Adv Ed Bickell Pt I, pp 187 metros cuadrados), San Cirilo de Alejandría (De Spiritu et Adorat en Veritate, VI, en PG LXVIII, 470 ss.), San Cæsarius de Arles (Serm. cclxxix. 5, "Anexar anuncio SERM. Augustini" en P. L. XXXIX, 2273), y John Mandakuni (Montagouni), Catholicos de los armenios de 480 a 487 (Schmid, Reden des Joannes Mandakuni. Pp. 222 ss.). Este efecto particular de la oración de la unción es el hecho hincapié especialmente en la forma utilizada hoy en día en la Iglesia ortodoxa oriental (véase más arriba, I).

Victor de Antioquía (siglo V) es uno de los antiguos testigos que, en las condiciones generales que emplean al hablar de la unción jacobeo, se anticipan más o menos clara la definición de un sacramento en el sentido estricto. Al comentar sobre San Marcos. VI, 13, Victor cita el texto de Santiago y añade: "Petróleo tanto cura dolores y es una fuente de luz y refresco. El aceite, a continuación, utiliza en la unción significa tanto la misericordia de Dios. y la cura de la enfermedad, y la iluminación del corazón. Porque es evidente a todos que la oración efectuada todo esto; pero el aceite, como creo, fue el símbolo de estas cosas" (Cramer, Caten. Grædo. Patrum, I, p. 324). Aquí tenemos la distinción, tan bien conocida en la teología posterior. Entre los significación y causalidad de un sacramento; Sólo Víctor atribuye la significación enteramente a la materia y la causalidad de la forma (la oración). Esto debía ser corregido en la teoría sacramental plenamente desarrollada de los últimos tiempos, pero la atribución de efectos sacramentales a la forma (la oración. La palabra, etc.) es característico de sugerencias patrísticos de una teoría. Victor atribuye claramente tanto los efectos espirituales y corporales a la oración de la unción; ni tampoco el hecho de que se utiliza el tiempo imperfecto (energei. "efectuada"; hyperche. "estaba") Interpretarse en el sentido de que el uso de la unción había dejado en Antioquía en su día. El uso del tiempo presente para describir el significado del rito implica lo contrario, y la evidencia independiente es claramente en contra de la suposición. En el pasaje de Juan Mandakuni. mencionado anteriormente, la oración de la unción se describe repetidamente como "el don de la gracia ", "la gracia de Dios ", Instituido por Dios, y prescrito, y que no puede dejarse de lado y despreciados sin incurrir "la maldición de los Apóstoles "; lenguaje que es difícil de entender a menos que supongamos el patriarca armenio de haber contado la unción de los más sagrado de los ritos cristianos. o, en otras palabras, considerado como siendo lo que describimos como un sacramento en el sentido estricto (véase Kern, op. cit. pp. 46, 47).

Vale la pena añadir, como conclusión de nuestro estudio de este período, que la respuesta de Inocencio a Decencio fue incorporado en diversas colecciones principios del derecho canónico. algunos de los cuales, como por ejemplo la de Dionisio el Exiguo (P. L. LXVII, 240), se hicieron hacia el final de la quinta o principios del siglo VI. De esta manera la enseñanza de Inocencio llegó a ser conocido y fue recibido como ley en la mayoría de las partes de la Iglesia occidental.

Materia y forma

(Para el significado técnico de estos términos en la teología sacramental ver SACRAMENTOS.)

Las oraciones para bendecir el aceite que han llegado hasta nosotros difieren ampliamente, pero todos ellos contienen alguna referencia al propósito de la unción de los enfermos. Por lo tanto, al menos en el caso de un obispo. cuyo poder es normal y no delegada, ninguna forma especial parece ser necesaria para la validez, a condición de este propósito se expresa. Pero en los que no es en absoluto la intención expresa o, como en las formas que se utilizan actualmente para la bendición del crisma y el aceite de los catecúmenos. parece dudoso que cualquiera de estos aceites habría materia válida para la extremaunción (cf. Kern, op. cit. p. 131). Sin embargo, en la naturaleza de las cosas, no parece haber ninguna razón para que una forma compuesta de la bendición podría no ser suficiente para hacer que la misma materia válida petróleo para más de un sacramento.

Ministro

Tema

efectos

La extremaunción remite asimismo pecados veniales siempre que el sujeto tiene al menos desgaste habitual para ellos; y, siguiendo la analogía de la penitencia. que, con el desgaste remite los pecados mortales. para la remisión de los cuales fuera de la contrición perfecta sacramento sería necesaria, teólogos sostienen que con la extremaunción un desgaste menos perfecta es suficiente para la remisión de los pecados veniales que sería suficiente sin el sacramento. Pero además de este modo remitiendo directamente pecados veniales. extremaunción también excita disposiciones que adquieren su remisión ex opere operantis.

Necesidad

Repetición

reviviscencia

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