Cultura de Etiopía – la historia …

Cultura de Etiopía - la historia ...

Orientación

Además de la monarquía, cuya línea imperial se puede remontar al rey Salomón y la reina de Saba, la Iglesia ortodoxa etíope era una fuerza importante en que, en combinación con el sistema político, fomentó el nacionalismo con su centro geográfico en las tierras altas. La combinación de la iglesia y el estado era una alianza indisoluble que controlaba la nación de la adopción del cristianismo del rey ‘Ezana en el año 333 hasta el derrocamiento de Haile Selassie en 1974. Un gobierno socialista (el Derge) conocido por su brutalidad gobernado la nación hasta 1991. El Frente democrático Revolucionario del Pueblo etíope (EPRDF) derrotó al Derge, el régimen democrático establecido, y en la actualidad gobierna Etiopía.

Los últimos veinticinco años del siglo XX han sido una época de la revuelta y la agitación política sino que representan sólo una pequeña parte del tiempo durante el cual Etiopía ha sido una entidad políticamente activa. Desafortunadamente, sin embargo, la posición internacional del país ha disminuido desde la época del emperador Selassie, cuando era el único miembro africano de la Sociedad de las Naciones y su capital, Addis Abeba, fue el hogar de una comunidad internacional considerable. Guerra, la sequía, y problemas de salud han dejado a la nación en uno de los países africanos más pobres económicamente, pero feroz independencia de la humanidad y la cuenta de orgullo histórico para un pueblo rico en la autodeterminación.

El Gran Valle del Rift (conocido por los descubrimientos de los primeros homínidos como Lucy, cuyos huesos residir en el Museo Nacional de Etiopía) divide la meseta central. El valle se extiende a través del suroeste del país e incluye la depresión de Danakil, un desierto seco que contiene el punto más bajo en la tierra. En la sierra se encuentra el lago Tana, la fuente del Nilo Azul, que abastece a la gran mayoría de agua para el valle del río Nilo, en Egipto.

La variación en los resultados de altitud en la variación climática dramática. Algunos picos de las montañas nevadas Simyen reciben periódica, mientras que la temperatura media del Danakil es de 120 grados Fahrenheit durante el día. La meseta central es suave, con una temperatura media promedio de 62 grados Fahrenheit.

La mayor parte de la lluvia cae en las tierras altas en la principal estación de lluvias de mediados de junio a mediados de septiembre, con una media de cuarenta pulgadas de lluvia durante la temporada. Una época de lluvias se produce menor de febrero a abril. Las provincias del noreste de Tigre y Welo son propensas a la sequía, lo que tiende a ocurrir una vez cada diez años. El resto del año es generalmente seco.

Demografía. En el año 2000, la población era de aproximadamente 61 millones de dólares, con más de ochenta diferentes grupos étnicos. Los Oromo, Amhara, y Tigreans representan más del 75 por ciento de la población, o 35 por ciento, 30 por ciento y 10 por ciento respectivamente. grupos étnicos más pequeños incluyen el somalí, Gurage, Afar, Ali, Welamo, Sidamo y Beja.

La población urbana se estima en 11 por ciento de la población total. La población rural de las tierras bajas se compone de muchos pueblos nómadas y seminómadas. Los pueblos nómadas pastan estacionalmente ganado, mientras que los pueblos seminómadas son agricultores de subsistencia. La economía altiplano rural se basa en la agricultura y la cría de ganado.

Afiliación lingüística. Hay ochenta y seis conocidos lenguas indígenas en Etiopía: ochenta y dos y cuatro hablado extinguido. La gran mayoría de los idiomas hablados en el país puede clasificarse dentro de tres familias de la superfamilia de lengua afro-asiática: la semítica, Cushitic, y Omotic. hablantes de lengua semítica predominantemente viven en las tierras altas en el centro y norte. hablantes de lengua Cushitic viven en las tierras altas y bajas de la región centro-sur, así como en la zona centro-norte. altavoces omóticos viven predominantemente en el sur. representa la familia de las lenguas nilo-sahariana súper durante alrededor de 2 por ciento de la población, y estos idiomas se hablan cerca de la frontera con Sudán.

Inglés es la lengua extranjera más hablada y la lengua en que se imparten las clases de escuelas y universidades secundarias. Francés se escucha de vez en cuando en algunas partes del país, cerca de Djibouti, Somalia Francesa anteriormente. Italiana puede ser escuchado en alguna ocasión, sobre todo entre las personas mayores en la región de Tigre. Existen vestigios de la ocupación italiana durante la Segunda Guerra Mundial en la capital, tales como el uso de Ciao decir "adiós."

Simbolismo. La monarquía, conocida como la dinastía salomónica, ha sido un símbolo nacional prominente. La bandera imperial consiste en franjas horizontales de color verde, oro y rojo con un león en el primer plano con un bastón. En la cabeza del personal es una cruz ortodoxa etíope con la bandera imperial que agita de ella. El león es el León de Judá, uno de los muchos títulos imperiales que significa el descenso del rey Salomón. La cruz simboliza la fuerza y ​​la dependencia de la monarquía en la Iglesia ortodoxa etíope, la religión dominante desde hace mil seiscientos años.

Hoy, veinticinco años después de que el último emperador fue destronado, la bandera consiste en el tradicional verde, oro y rayas horizontales rojas con una estrella de cinco puntas y los rayos que emiten de sus puntos en el primer plano sobre un fondo circular de color azul claro. La estrella representa la unidad y la equidad de los diversos grupos étnicos, un símbolo de un gobierno federal basado en estados étnicos.

La soberanía y la libertad son características y por lo tanto símbolos de Etiopía, tanto interna como externamente. Muchos estados-nación africanos, como Ghana, Benin, Senegal, Camerún y Congo adoptaron los colores de Etiopía por sus banderas cuando ganaron la independencia del dominio colonial.

Historia y Relaciones Étnicas

El aumento de las poblaciones de tamaño considerable con un sistema de escritura se remonta a por lo menos 800 B.C.E. Proto-etíope incrustaciones de escritura en tablas de piedra se ha encontrado en las tierras altas, sobre todo en la ciudad de Yeha. El origen de esta civilización es un punto de contención. La teoría tradicional de que los inmigrantes de la península arábiga se establecieron en el norte de Etiopía, llevando con ellos su lengua, proto-etíope (o Sabean), que también ha sido descubierto en el lado oriental del Mar Rojo.

está siendo desafiado esta teoría del origen de la civilización etíope. Una nueva teoría afirma que ambos lados del Mar Rojo eran una sola unidad cultural y que el aumento de la civilización en las tierras altas de Etiopía no era un producto de la difusión y la colonización del sur de Arabia, sino un cambio cultural en el que el pueblo de Etiopía jugaron un importante y el papel activo. Durante este período de tiempo, los cursos de agua, como el Mar Rojo eran autopistas virtuales, lo que resulta

El castillo del emperador de Fastilida en Gondar.

en el intercambio cultural y económico. El Mar Rojo conectado personas en ambas costas y produjo una sola unidad cultural que incluye Etiopía y Yemen, que con el tiempo se separaron en diferentes culturas. Es sólo en Etiopía, que la escritura proto-etíope desarrollado y se mantiene hoy en ghez, Tigré y amárico.

En 333, el emperador ‘Ezana y su corte adoptaron el cristianismo; este fue el mismo año, el emperador romano Constantino se convirtió. El Axumites y los romanos se convirtieron en socios económicos que controlaban los oficios del Mar Rojo y el Mar Mediterráneo, respectivamente.

Aksum floreció a través del siglo VI, cuando el emperador Caleb conquistado gran parte de la península arábiga. Sin embargo, el Imperio de Aksum finalmente se redujo como consecuencia de la expansión del Islam, lo que resulta en una pérdida de control sobre el Mar Rojo, así como el agotamiento de los recursos naturales en la región que dejó el medio ambiente no puede apoyar a la población. El centro político se desplazó hacia el sur hasta las montañas de Lasta (ahora Lalibela).

Alrededor de 1150, surgió una nueva dinastía en las montañas de Lasta. Esta dinastía fue llamado el Zagwe y controlado gran parte de Etiopía norte desde 1150 hasta 1270. El Zagwe afirmó descendencia de Moisés, el uso de la genealogía para establecer su legitimidad, una característica de la política tradicional etíope.

Tanto la Iglesia ortodoxa y la monarquía fomentaron el nacionalismo. En el epílogo de la Gloria de los Reyes, El cristianismo es llevado a Etiopía y adoptado como el "legítimo" religión. Por lo tanto, el imperio era descendiente genealógicamente de los grandes reyes hebreos, pero "justo" en su aceptación de la palabra de Jesucristo.

La monarquía de Salomón tenía un grado variable de control político de Etiopía desde el momento de la Yekunno Amlak en 1270 hasta el destronamiento de Haile Selassie en 1974. A veces la monarquía era fuerte, pero siempre durante otros períodos reyes regionales llevó a cabo una mayor cantidad de energía. Menelik II desempeñó un papel vital en el mantenimiento de un sentido de orgullo en Etiopía como nación independiente. El 1 de marzo de 1896, Menelik II y su ejército derrotaron a los italianos en Adwa. La independencia de que surgió de esa batalla ha contribuido en gran medida al sentido de orgullo nacionalista de Etiopía en el autogobierno, y muchos Adwa percibir como una victoria para toda África y la diáspora africana.

Relaciones étnicas. Tradicionalmente, los Amhara han sido el grupo étnico dominante, con los Tigreans como socios secundarios. Los otros grupos étnicos han respondido de forma diferente a esa situación. La resistencia a la dominación de Amhara dio lugar a varios movimientos separatistas, especialmente en Eritrea y entre los Oromo. Eritrea era cultural y políticamente parte de las tierras altas de Etiopía desde antes del logro de la dominación política de Axum; Eritreans reclaman descendencia Axumite tanto como lo hacen los etíopes. Sin embargo, en 1889, el emperador Menelik II firmó el Tratado de Wichale, el arrendamiento de Eritrea a los italianos a cambio de armas. Eritrea fue una colonia italiana hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. En 1947, Italia firmó el Tratado de París, renunciando a todas sus pretensiones coloniales. Las Naciones Unidas aprobó una resolución en 1950 el establecimiento de Eritrea como una federación bajo la corona de Etiopía. En 1961, los rebeldes eritreos habían comenzado la lucha por la independencia en el monte. En noviembre de 1962, Haile Selassie abolió la federación y envió a su ejército para sofocar cualquier resistencia, fuerza subordinar Eritrea contra la voluntad de su pueblo.

los "problema Oromo" continúa preocupando a Etiopía. A pesar de los Oromo son el grupo étnico más grande en Etiopía, nunca en su historia tienen que mantenían el poder político. Durante el período del colonialismo europeo en África, de las tierras altas de Etiopía llevaron a cabo una empresa colonial entre los países africanos. Muchos grupos étnicos en el estado actual de Etiopía, tales como los Oromo, que fueron sometidos a la colonización. Se espera que los grupos étnicos conquistados a adoptar la identidad de los grupos étnicos de Amhara-Tigré dominantes (la cultura nacional). Era ilegal publicar, enseñar, o transmitida en cualquier dialecto Oromo hasta principios de la década de 1970, que marcó el final del reinado de Haile Selassie. Incluso hoy en día, después de un gobierno federal étnica se ha establecido, los Oromo carecen de representación política adecuada.

El urbanismo, la arquitectura y la utilización del espacio

Las casas tradicionales son viviendas de planta circular con paredes cilíndricas hechas de bahareque. Los techos son cónicas y está hecho de paja, y el polo central tiene

Una casa rural tradicional etíope construido de forma cilíndrica con paredes de bahareque.

significado sagrado en la mayoría de los grupos étnicos, incluyendo los Oromo, Gurage, Amhara, y Tigreans. se producen variaciones en este diseño. En la ciudad de Lalibella las paredes de muchas casas son de piedra y son de dos pisos, mientras que en algunas partes de Tigre, las casas son tradicionalmente rectangular.

En las zonas más urbanas, una mezcla de tradición y modernidad se refleja en la arquitectura. Los techos de paja a menudo se sustituyen con estaño o cubierta de acero. Los suburbios más ricos de Addis Abeba tienen residencias de varios pisos de hormigón y baldosas que son muy occidental en la forma. Addis Abeba, que se convirtió en la capital en 1887, tiene una variedad de estilos arquitectónicos. La ciudad no fue planeado, lo que resulta en una mezcla de estilos de vivienda. Las comunidades de casas con techo de hojalata zarzo y barro a menudo se encuentran junto a los barrios de edificios de hormigón cerrados de uno y dos pisos.

Muchas iglesias y monasterios en la región norte están tallados en la roca, incluyendo las doce iglesias monolíticas excavadas en la roca de Lalibela. La ciudad se nombra después de que el rey del siglo XIII que supervisó su construcción. La construcción de las iglesias es un misterio, y varios son más de treinta y cinco pies de altura. El más famoso, Beta Giorgis, está tallada en forma de una cruz. Cada iglesia es única en forma y tamaño. Las iglesias no son los únicos restos del pasado, pero son un santuario cristiano de ochocientos años de edad activa.

Alimentos y Economía

Alimentación en la vida diaria.injera . un pan sin levadura esponjosa hecha de grano teff, es el elemento básico de cada comida. Toda la comida se come con las manos, y piezas de injera se rasgado en trozos pequeños y se utiliza para sumergir y agarrar guisos ( wat ) De verduras como las zanahorias y el repollo, espinacas, patatas y lentejas. La especia más común es berberey, que tiene una base de pimiento rojo.

Aduanas de comida en ocasiones ceremoniales. La ceremonia del café es un ritual común. El servidor se inicia un incendio y asados ​​granos de café verde, mientras que la quema de incienso. Una vez tostado, los granos de café son molidos con un mortero y mano de mortero, y el polvo se coloca en una olla tradicional negro llamado Jebena . A continuación se añade agua. los Jebena se retira del fuego y se sirve café después de la preparación para la longitud adecuada de tiempo. A menudo, Kolo (Cocidos cebada de grano entero) se sirve con el café.

La carne, especialmente carne de res, pollo y cordero, se come con injera en ocasiones especiales. Carne de vacuno a veces se come cruda o poco cocinada en un plato llamado kitfo. Tradicionalmente, esto era un elemento básico de la dieta, pero en la era moderna, muchos de la élite han rechazado en favor de la carne cocinada.

Durante los períodos de ayuno cristiano, no hay productos de origen animal se pueden comer y ningún alimento o bebida pueden ser consumidos desde la medianoche hasta las 3 PM. Esta es la manera estándar de ayuno durante la semana, y el sábado y el domingo no hay productos de origen animal puede ser consumido, aunque no hay ninguna restricción de tiempo para el ayuno.

vino de miel, llamado tej . es una bebida reservada para ocasiones especiales. Tej es una mezcla de miel y agua con sabor gesho ramitas y hojas de plantas y es consumida tradicionalmente en frascos en forma de tubo. tej de alta calidad se ha convertido en un producto de la clase alta, que tiene los recursos para elaborar cerveza y comprarlo.

Economía básica. La economía se basa en la agricultura, en la que el 85 por ciento de la población participa. Los problemas ecológicos como la sequía periódica, la degradación del suelo, la deforestación y una alta densidad de población afectan negativamente a la industria agrícola. La mayoría de los productores agrícolas son agricultores de subsistencia que viven en las tierras altas, mientras que la población en las periferias de las tierras bajas es nómada y se dedica a la cría de ganado. Oro, mármol, piedra caliza, y pequeñas cantidades de tántalo se extraen.

Tenencia de la tierra y la propiedad. La monarquía y la Iglesia ortodoxa tradicionalmente posee y controla la mayor parte de la tierra. Hasta la caída de la monarquía en 1974, había un sistema de tenencia de la tierra complejo; por ejemplo, había más de 111 diferentes tipos de tenencia en la provincia de Welo. Dos tipos principales de la propiedad tradicional de la tierra que ya no están en existencia eran Rist (Un tipo de propiedad de la tierra comunal que era hereditaria) y gult (Propiedad adquirida del monarca o gobernante provincial).

El FDRPE instituyó una política de uso de la tierra pública. En las zonas rurales, los campesinos tienen derechos de uso de la tierra, y cada cinco años hay una reasignación de la tierra entre los agricultores a adaptarse a los cambios en las estructuras sociales de sus comunidades. Hay varias razones para la no existencia de la propiedad individual de la tierra en las zonas rurales. Si la propiedad privada se legisló, el gobierno cree que la división de clases rurales aumentarían como resultado de un gran número de campesinos que venden sus tierras.

Actividades comerciales. La agricultura es la principal actividad comercial. Los cultivos principales básicos incluyen una variedad de granos, tales como teff, trigo, cebada, maíz, sorgo y mijo; Café; pulsos; y oleaginosas. Los granos son las grapas principales de la dieta y son por lo tanto los cultivos de campo más importantes. Las legumbres son una fuente principal de proteínas en la dieta. el consumo de semillas oleaginosas se ha generalizado debido a que la Iglesia ortodoxa etíope prohíbe el uso de grasas animales en muchos días durante el año.

Un grupo de mujeres de regreso desde el lago Tana con jarras de agua. las mujeres etíopes son tradicionalmente a cargo de las tareas domésticas, mientras que los hombres son responsables de actividades fuera del hogar.

La división del trabajo. Los hombres hacen las actividades de imposición más físicamente fuera de la casa, mientras que las mujeres son las encargadas de la esfera doméstica. Los niños pequeños, especialmente en las granjas, se involucran en las tareas del hogar a una edad temprana. Las niñas suelen tener una mayor cantidad de trabajo que hacer que los niños.

La etnicidad es otro eje de la estratificación laboral. Etiopía es un estado multiétnico con una historia de división étnica. En la actualidad, el grupo étnico Tigré controla el gobierno y mantiene las posiciones centrales de poder en el gobierno federal. El origen étnico no es la única base para el empleo en el gobierno; ideología política también juega un papel importante.

Estratificación social

Símbolos de la estratificación social. Símbolos de la estratificación social en las zonas rurales incluyen la cantidad de grano y el ganado posee una persona. Si bien los símbolos de la riqueza en las zonas urbanas son diferentes, sigue siendo estos símbolos que alto índice de estatus social. La riqueza es el principal criterio para la estratificación social, pero la cantidad de la educación, el barrio en el que uno vive, y el trabajo de uno de ellos tenga también son símbolos de estatus alto o bajo. Los automóviles son difíciles de obtener, y la propiedad de un coche es un símbolo de riqueza y estatus alto.

Vida política

Etiopía es actualmente una federación étnica compuesta por once estados que se basan en gran medida étnicamente. Este tipo de organización tiene la intención de reducir al mínimo los conflictos étnicos. El oficial más alto es el primer ministro y el presidente es una figura sin poder real. El poder legislativo se compone de una legislación bicameral en el que todas las personas y grupos étnicos pueden ser representados.

Trabajadores que instalan una tubería de agua para riego en Hitosa.

en 1991, otras organizaciones políticas de base étnica se retiraron del gobierno nacional. Un ejemplo es el Frente de Liberación Oromo (FLO), que se retiró en junio de 1992.

Problemas sociales y de control. Etiopía es más seguro que en los países vecinos, especialmente en las zonas urbanas. Las cuestiones étnicas juegan un papel en la vida política, pero esto no suele dar lugar a la violencia. Cristianos y musulmanes viven juntos en paz.

El robo se produce con poca frecuencia en Addis Abeba y casi nunca implica armas. Ladrones tienden a trabajar en grupos, y el hurto es la forma habitual de robo. La falta de vivienda en la capital es un grave problema social, especialmente entre los jóvenes. Muchos niños de la calle recurren al robo para alimentarse. Los agentes de policía suelen detener a los ladrones, pero rara vez se procesan y con frecuencia trabajan con ellos, la división del botín.

Actividad militar. El ejército etíope se llama el etíope Fuerza de Defensa Nacional (ENDF) y se compone de aproximadamente 100.000 personas, lo que es una de las mayores fuerzas militares en África. Durante el régimen Derge, tropas numeradas alrededor de un cuarto de millón. Desde principios de 1990, cuando el Derge fue derrocado, el ENDF ha estado en transición de una fuerza rebelde a una organización militar profesional capacitado en las operaciones de remoción de minas, humanitarias y de paz, y la justicia militar.

A partir de junio de 1998 hasta el verano de 2000, Etiopía participó en la guerra más grande en el continente africano con su vecino del norte, Eritrea. La guerra era esencialmente un conflicto fronterizo. Eritrea ocupaba las localidades de Badme y Zalambasa, que afirmaba que era Etiopía territorio soberano. El conflicto se remonta a emperador Menelik, que vendió a Eritrea a los italianos a finales del siglo XIX.

lucha a gran escala se produjo en 1998 y 1999, sin cambios en las posiciones de los combatientes. Durante los meses de invierno, la lucha fue mínima debido a las lluvias, que hacen que sea difícil de mover los armamentos. En el verano de 2000, Etiopía logra victorias a gran escala y marchó a través de la zona fronteriza impugnada en el territorio de Eritrea. Después de estas victorias, ambas naciones firmaron un tratado de paz, que aboga por las tropas de paz de las Naciones Unidas para vigilar la zona controvertida y cartógrafos profesionales para demarcar la frontera. Las tropas etíopes se retiraron de territorio eritreo indiscutible después de la firma del tratado.

Bienestar Social y los programas de cambio

asociaciones tradicionales son las principales fuentes de bienestar social. Hay muchos tipos diferentes de programas de bienestar social en diferentes partes del país; estos programas tienen religiosa, política, familiar, u otras bases para su formación. Dos de los más frecuentes son la iddir y Debo sistemas.

La asociación de bienestar social más extendida en las zonas rurales es el Debo. Si un granjero está teniendo dificultades para tender sus campos, se podrá invitar a sus vecinos para ayudar en una fecha específica. A cambio, el agricultor debe proporcionar comida y bebida para el día y contribuir con su trabajo cuando otros en la misma Debo requieren ayuda. El Debo no se limita a la agricultura, pero también es frecuente en la construcción de viviendas.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Los roles de género y estatus

La división de género en las zonas urbanas es menos pronunciada de lo que es en el campo. Muchas mujeres trabajan fuera del hogar, y tiende a haber una mayor conciencia de la desigualdad de género. Las mujeres en las zonas urbanas siguen siendo responsables, con o sin una carrera, para el espacio doméstico. El empleo a nivel de línea de base es bastante equivalente, pero los hombres tienden a ser promovido mucho más rápido y con mayor frecuencia.

La educación de los niños se destacó más que el de las niñas, que se supone para ayudar con las tareas del hogar. Las niñas están restringidos de salir de la casa y participar en actividades sociales con amigos mucho más que los niños son.

El matrimonio, la familia y el parentesco

A menudo los cristianos casarse en las iglesias ortodoxas, y existe una gran variedad de tipos de boda. En el takelil el tipo, la novia y el novio participar en una ceremonia especial y nunca está de acuerdo con el divorcio. Este tipo de compromiso se ha vuelto rara en los últimos años. atuendo de boda en las ciudades es muy occidental: trajes y tuxedos para los hombres y un vestido de novia blanco de la novia.

Unidad interna. La estructura básica de la familia es mucho más grande que la unidad nuclear Western típico. El hombre de más edad suele ser la cabeza del hogar y está a cargo de la toma de decisiones. Los hombres, por lo general con el ingreso primario, el control de la familia económicamente y distribuir dinero. Las mujeres se encargan de la vida doméstica y tienen significativamente más contacto con los niños. El padre es visto como una figura de autoridad.

Los niños son socialmente necesarios para el cuidado de sus padres, y por lo que a menudo son de tres a cuatro generaciones de una familia. Con el advenimiento de la vida urbana, sin embargo, este patrón está cambiando, y los niños a menudo viven lejos de sus familias y tienen un tiempo mucho más difícil apoyarlos. Urbanitas tienen la responsabilidad de enviar dinero a sus familias en las zonas rurales y, a menudo todo lo posible para reubicar a sus familias a las ciudades.

Herencia. Las leyes de herencia siguen un patrón bastante regular. Antes de un anciano muere él o ella por vía oral declara sus deseos para la eliminación de las posesiones. Los niños y los cónyuges que viven son típicamente

Una mujer etíope mirando a la tela en Fasher.

Grupos de parentesco. Descendencia se sigue a través de las familias tanto el de la madre y del padre, pero la línea masculina es más valorada que la hembra. Es habitual que un niño tomar el primer nombre del padre como su apellido. En las zonas rurales, pueblos menudo están compuestos de grupos que ofrecen apoyo en los momentos difíciles de parentesco. El grupo de parentesco en el que se participa tiende a estar en la línea masculina. se respetan los ancianos, especialmente los hombres, y son considerados como la fuente de un linaje. En general, un anciano o grupos de ancianos son responsables de resolver los conflictos dentro de un grupo de parentesco o clan.

Socialización

diáconos vestidos de colores vivos en el Festival Timkat en Lalibela.

responsabilidad recae en las niñas mayores, así como las abuelas.

La estructura patriarcal de la sociedad se refleja en la presión sobre la educación para niños sobre las niñas. Las mujeres se enfrentan a problemas de discriminación, así como el abuso físico en la escuela. Además, existe la creencia de que las mujeres todavía son menos competentes a continuación, los varones y que la educación se desperdicia en ellos.

Educación más alta. Los niños que les va bien en la escuela primaria van a la escuela secundaria. Se considera que las escuelas misioneras son superiores a las escuelas del gobierno. se requieren los honorarios para las escuelas misioneras, a pesar de que se reducen considerablemente para los adherentes religiosos.

Universidad es gratuita, pero la entrada es extremadamente competitivo. Cada estudiante secundario toma un examen estandarizado para entrar en la universidad. La tasa de aceptación es de aproximadamente 20 por ciento de todas las personas que toman las pruebas. Hay una cuota para los distintos departamentos, y sólo un cierto número de individuos están inscritos en sus carreras deseadas. El criterio es los grados de los estudiantes de primer año; los que tienen las calificaciones más altas consiguen a la primera opción. En 1999, la matrícula en la Universidad de Addis Abeba fue de aproximadamente 21.000 estudiantes.

Etiqueta

Saludo toma la forma de varios besos en ambas mejillas y una plétora de cortesías intercambiadas. Cualquier indicio de superioridad se trata con desprecio. La edad es un factor en el comportamiento social, y los ancianos son tratados con el máximo respeto. Cuando una persona anciana o cliente entra en una habitación, es costumbre en reposo hasta que la persona está sentada. etiqueta en la mesa también es importante. Siempre hay que lavarse las manos antes de una comida, ya que toda la comida se come con las manos de un plato común. Es habitual que el invitado para iniciar la alimentación. Durante una comida, es la forma apropiada para tirar injera sólo desde el espacio directamente delante de uno mismo. El agotamiento de las porciones son reemplazados rápidamente. Durante las comidas, la participación en la conversación se considera de buena educación; completa atención a la comida se piensa que es de mala educación.

Religión

Creencias religiosas. Ha habido libertad religiosa durante siglos en Etiopía. La Iglesia ortodoxa etíope es la iglesia más antigua de África subsahariana, y la primera mezquita en África fue construido en la provincia de Tigre. Cristianismo y el Islam han coexistido pacíficamente durante cientos de años, y los reyes cristianos de Etiopía dio Muhammad refugio durante su persecución en el sur de Arabia, haciendo que el profeta para declarar exentos de Etiopía musulmanes guerras santas. No es raro que los cristianos y los musulmanes a visitar la casa de uno al otro de culto para buscar la salud o la prosperidad.

La religión dominante ha sido el cristianismo ortodoxo desde que el rey ‘Ezana de Axum adoptó el cristianismo en 333. Fue la religión oficial durante el reinado de la monarquía y actualmente es la religión oficial. Debido a la expansión del Islam en África, el cristianismo ortodoxo etíope fue separado del mundo cristiano. Esto ha dado lugar a muchas características únicas de la iglesia, que se considera la iglesia cristiana más formales judaica.

La Iglesia ortodoxa etíope reivindica el Arca de la Alianza original y réplicas (llamado tabotat ) Están alojados en un santuario central en todas las iglesias; es el tabot que consagra una iglesia. La Iglesia ortodoxa etíope es la única iglesia establecida que ha rechazado la doctrina del cristianismo paulino, que establece que el Antiguo Testamento perdió su fuerza obligatoria después de la venida de Jesús. El foco del Antiguo Testamento de la Iglesia ortodoxa etíope incluye leyes dietéticas similares a la tradición kosher, la circuncisión al octavo día después del nacimiento, y un sábado de reposo.

religiones politeístas se encuentran en las tierras bajas, que también han recibido misioneros protestantes. Estas iglesias evangélicas están creciendo rápidamente, pero el cristianismo ortodoxo y el Islam afirman que la adherencia de 85 a 90 por ciento de la población.

Dentro de la Iglesia ortodoxa hay varias categorías de clérigos, incluyendo sacerdotes, diáconos, monjes y legos sacerdotes. Se estimó en 1960 que entre el 10 y el 20 por ciento de todos los adultos de Amhara y los hombres Tigré eran sacerdotes. Estas cifras son mucho menos extraordinario si se considera que en ese momento había entre 17.000 y 18.000 iglesias en el Amhara y regiones Tigré en las tierras altas del centro-norte.

Rituales y lugares sagrados. La mayoría de las celebraciones son de naturaleza religiosa. Las principales fiestas cristianas incluyen la Navidad el 7 de enero, Epifanía (celebrando el bautismo de Jesús) el 19 de enero, Viernes Santo y Pascua (a finales de abril), y Meskel (el hallazgo de la verdadera cruz) el 17 de septiembre. fiestas musulmanas incluyen Ramadán, Id Al Adha (Arafa) el 15 de marzo, y el cumpleaños de Muhammad el 14 de junio. Durante todos los días de fiesta religiosos, adherentes van a sus respectivos lugares de culto. Muchas fiestas cristianas son también los días festivos estatales.

La muerte y el más allá. La muerte es parte de la vida diaria como el hambre, el SIDA, la malaria y tomar muchas vidas. Tres días de luto por los muertos es la norma. Los muertos son enterrados el día de su muerte, y especial

Calle Taylors en Harrar. Cerrar las condiciones de vida, el saneamiento deficiente y la falta de instalaciones médicas ha llevado a un aumento de las enfermedades transmisibles.

Medicina y Cuidado de la Salud

Las enfermedades transmisibles son las enfermedades primarias. Las infecciones respiratorias agudas, como la tuberculosis, infecciones del tracto respiratorio superior, y la malaria son el Ministerio de problemas de salud prioritarios de salud. Estas aflicciones representaron el 17 por ciento de las muertes y el 24 por ciento de los ingresos hospitalarios en 1994 y 1995. El saneamiento deficiente, la desnutrición y la falta de centros de salud son algunas de las causas de las enfermedades transmisibles.

SIDA ha sido un grave problema de salud en los últimos años. SIDA y el uso del condón están aumentando, sin embargo, sobre todo entre las poblaciones urbanas y educadas. En 1988 la Oficina de Control y Prevención del SIDA llevó a cabo un estudio en el que 17 por ciento de la población de la muestra dio positivo por VIH. Un total de 57.000 casos de SIDA se notificaron hasta abril de 1998, casi el 60 por ciento de los que estaban en Addis Abeba. Esto coloca a la población infectada por el VIH en 1998 aproximadamente a tres millones. La población seropositiva urbana es drásticamente mayor que la rural al 21 por ciento en comparación con menos del 5 por ciento, respectivamente, a partir de 1998. Ochenta y ocho por ciento de todas las infecciones por el resultado de la transmisión heterosexual, principalmente de la prostitución y múltiples parejas sexuales.

El gobierno federal ha creado un Programa Nacional de Control del SIDA (PNCS) para prevenir la transmisión del VIH y reducir la morbilidad y la mortalidad asociada. Los objetivos son informar y educar a la población en general y aumentar la conciencia sobre el SIDA. Prevención de la transmisión a través de prácticas sexuales seguras, el uso del condón, y los exámenes sistemáticos de las transfusiones de sangre son objetivos de la PNCS.

gasto público en salud ha aumentado. El nivel absoluto de los gastos de salud, sin embargo, sigue estando muy por debajo de la media del resto de países del África subsahariana. El sistema de salud es principalmente curativa a pesar del hecho de que la mayoría de los problemas de salud son susceptibles a la acción preventiva.

En 1995-1996, Etiopía tenía 1.433 médicos, 174 farmacéuticos, 3.697 enfermeras, y un hospital por cada 659,175 personas. La relación entre médico-población fue de 1: 38.365. Estas proporciones son muy bajos en comparación con otros países en desarrollo del África subsahariana, aunque la distribución es altamente desequilibrada a favor de los centros urbanos. Por ejemplo, el 62 por ciento de los médicos y el 46 por ciento de las enfermeras se encuentran en Addis Abeba, donde el 5 por ciento de la población reside.

Las celebraciones seculares

Los días de fiesta importantes del estado son el día de Año Nuevo el 11 de septiembre, día de la victoria de Adwa el 2 de marzo, Etiopía patriotas día de la victoria el 6 de abril, Día del Trabajo el 1 de mayo, y la caída de la Derge, 28 de mayo.

Las Artes y Humanidades

Artes graficas. Arte religioso, sobre todo cristiana ortodoxa, ha sido una parte importante de la cultura nacional durante cientos de años. Iluminado Biblias y manuscritos han sido datada en el siglo XII, y los ochocientos años de edad iglesias de Lalibela contener pinturas cristianas, manuscritos y relieve de piedra.

talla de madera y la escultura son muy comunes en las tierras bajas del sur, especialmente entre los Konso. Una escuela de bellas artes se ha establecido en Addis Abeba que enseña pintura, escultura, grabado, y las letras.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Bibliografía

Universidad de Addis Abeba. Addis Ababa University: Un Perfil Breve 2000 . 2000.

Ahmed, Hussein. "La historiografía del Islam en Etiopía." Revista de Estudios Islámicos 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Un vistazo de Etiopía, 1997.

Briggs, Philip. Guía de Etiopía, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [La Gloria de los Reyes], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. La reina de Saba y su único hijo Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Los cambios en la producción y consumo de una mercancía semilegales en el noreste de África." En La vida social de las cosas: Materias Primas en las perspectivas culturales, Arjun Appadurai, ed. 1999.

Clapham, Christopher. Gobierno de Haile Selassie, 1969.

Connah, Graham. Civilizaciones africanas precoloniales: Ciudades y Estados de África tropical: una perspectiva arqueológica, 1987.

Donham, Donald, y Wendy James, eds. Las Marchas del sur de Imperial Etiopía, 1986.

Haile, Getatchew. "Literatura etíope." En Africana Sion: El arte sagrado de Etiopía, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. La construcción de la nacionalidad: etnia, religión y nacionalismo, 1995.

Hausman, Gerald. El Kebra Nagast: La Biblia perdida de la sabiduría y la fe rastafari de Etiopía y Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: María de Sión." En Africana Sion: El arte sagrado de Etiopía, Roderick Grierson, ed. 1993.

Isaac, de Ephraim. "Un componente oscuro en la historia de la Iglesia etíope." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

-. "Estructura social de la Iglesia etíope." Observador de Etiopía, XIV (4): 240-288, 1971.

– Felder y Caín. "Reflexiones sobre los orígenes de la civilización etíope." En Actas de la Conferencia Internacional de Estudios de Etiopía En octavo lugar, 1988.

Jalata, Asafa. "La lucha por el conocimiento: el caso de Emergent Estudios Oromo." Revista Africana de Estudios, 39 (2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "La contratación de terreno: Lecciones de litigios en un área de tenencia comunal de Etiopía." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kaplan, Steven. La Beta Israel (Falasha) en Etiopía, 1992.

Kessler, David. Los Falashas: Una breve historia de los Judios de Etiopía, mil novecientos ochenta y dos.

Levine, Donald Nathan. Cera y oro: Tradición e Innovación en Cultura de Etiopía, 1965.

-. Mayor Etiopía: La Evolución de una sociedad multiétnica, 1974.

Marcus, Harold. Una historia de Etiopía, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nuevos enfoques para la creación de Estado en África: el caso de federalismo basado en Etiopía." Revista Africana de Estudios, 40 (3): 11-132.

Ministerio de Salud de la República Democrática Federal de Etiopía. Programa Nacional de Control del SIDA: Plan Regional Multisectorial VIH / SIDA Estratégico 2000-2004, 1999.

-. Indicadores de Salud y relacionados con la salud: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite acuñación." En Africana Sion: El arte sagrado de Etiopía, Roderick Grierson, ed. 1993.

Pankhurst, Richard. Una historia social de Etiopía, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Tenencia de la Tierra y la política de tierras en Etiopía después del Derg." En Documentos de la 12ª Conferencia Internacional de Estudios de Etiopía, Harold Marcus, ed. 1994.

Ullendorff, Edward. Los etíopes: Una introducción a los países y personas, 1965.

-. Etiopía y la Biblia, 1968.

Sitios web

Estados Unidos Departamento del Estado. Notas de fondo: República Democrática Federal de Etiopía, 1998, http://www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

Hace poco me enteré de un ritual que data Etheopian llamada "pesaje de las cestas". Básicamente, se está sopesando los pros y los contras de las posibles parejas. Cada familia, y no podría ser de varios miembros de diferentes generaciones, escribir cartas sobre la novia o el novio colocándolos en cestas y luego el novio y la familia de los novios intercambiar las cestas. De esta manera la novia o el novio se pone la verdad real. (Con suerte) acerca de su potencial pareja. Antes de esto, o podría ser después de este ritual, el novio vive con la familia de la novia y la novia vive con la familia del novio para que puedan averiguar qué tipo de familia que se casan dentro y los padres de cada uno puede determinar qué tipo de esposa o esposo cada uno obtendrá y por supuesto detener el matrimonio si se enteran de que uno o el otro tiene rasgos indeseables. No puedo encontrar nada en este ritual. No tengo idea de a qué distancia se va tan agradecería un poco de ayuda efectiva. Gracias

Tengo informatinn fiable para mi asignación de este document.i quiere decir,"GRACIAS".i saben que la palabra proviene de Etiopía, donde"palabras griegas".pero el significado era como he aprendido "un país que se encuentra al sur este de Egipto", Por lo que, una definición" cara quemada" era nuevo para mí .thank usted.

Me gustaría darle las gracias por la introducción de nuestro país. Al mismo tiempo, esto me ayudó mucho para mi misión en curso de la cultura humana por lo que quiero decir gracias.

PUESTOS RELACIONADOS

  • la historia del parto

    Saber cómo mujeres dieron a luz en el pasado (o posiblemente en el futuro) nos ayuda a evaluar las prácticas de parto de hoy. Los recursos de la historia de nacimiento se enumeran a…

  • la historia del parto

    Todo comenzó con Eva La serpiente se transformó en un vientre-oruga y luego se colocó la primera sentencia contra Eva: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a…

  • Chris ‘historia de cómo una dieta vegetariana …

    En Nochevieja de 2003, me desperté en un hospital con una tercera parte de mi colon ido y un diagnóstico de cáncer de colon en estadio 3. Tenía 26 años de edad. Había estado teniendo dolor…

  • Historia de las Flores – Datos de flor fresca, uso de flores.

    Los científicos dicen que hay más de 270.000 especies de flores que han sido documentados y están viviendo en el siglo 21. Sin embargo, los científicos aún tienen que responder a las preguntas…

  • la historia del parto, la historia del parto.

    A pesar de que la mayoría de los médicos estadounidenses no habían asistido a la escuela de medicina y fueron ellos mismos aprendiz entrenada, los médicos llevan con ellos las ventajas de…

  • Craig s Historia de la hernia inguinal …

    He puesto mi historia en todos sus detalles porque hay poco registro escrito de cómo la gente consigue sin tener en cirugía y, a pesar de la más relajado y las mentes al progreso de nuestro…

También te podría gustar...