Catecismo de la Iglesia Católica …

Catecismo de la Iglesia Católica ...

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
SEGUNDA EDICION
PARTE TRES
La vida en Cristo

SECCIÓN SEGUNDA
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPITULO DOS
"Amarás a tu prójimo como a ti"

ARTÍCULO 5
QUINTO MANDAMIENTO

No matarás. 54

Ustedes han oído que se dijo a los hombres de edad, "No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio." Pero os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será reo ante el tribunal. 55

2258 "La vida humana es sagrada porque desde su inicio es fruto de la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador, que es su único fin. Sólo Dios es el Señor de la vida desde su comienzo hasta su término: nadie puede bajo ninguna circunstancia por sí mismo reclamo directamente el derecho a destruir a un ser humano inocente." 56

I. respeto a la vida

El testigo de la historia sagrada

2260 La alianza entre Dios y la humanidad está entretejido con recordatorios de regalo de la vida humana y la violencia asesina del hombre de Dios:

El Antiguo Testamento consideró siempre la sangre un signo sagrado de la vida. 60 Esta enseñanza sigue siendo necesaria para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa la prohibición contenida en el quinto mandamiento: "No quites la vida del inocente y justo." 61 El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro, ya la santidad del Creador. La ley que prohíbe que posee una validez universal: obliga a todos y cada uno, siempre y en todas partes.

2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el mandamiento, "No matarás," 62 y añade el rechazo absoluto de la ira, el odio y la venganza. Más aún, Cristo pide a sus discípulos a poner la otra mejilla, amar a sus enemigos. 63 Él no se defendió y dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina. 64

2263 La legítima defensa de las personas y de las sociedades no es una excepción a la prohibición contra el asesinato de los inocentes que constituye la muerte intencional. "El acto de auto-defensa puede tener un doble efecto: la preservación de la propia vida; y la muerte del agresor. La que está destinado, el otro no lo es." sesenta y cinco

2264 El amor hacia uno mismo sigue siendo un principio fundamental de la moralidad. Por lo tanto, es legítimo insistir en el respeto por el propio derecho a la vida. Alguien que defiende su vida no es culpable de asesinato, incluso si se ve obligado a hacer frente a su agresor un golpe mortal:

Si un hombre en defensa propia utiliza más de violencia necesaria, será ilegal: mientras que si repele la fuerza con moderación, su defensa será lícita. Tampoco es necesario para la salvación que un hombre omitir el acto de autodefensa moderada para evitar matar al otro hombre, ya que uno está obligado a tener más cuidado de la propia vida que la de otro. 66

2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave para quien es responsable de las vidas de los demás. La defensa del bien común requiere que un agresor en estado de no poder causar daño. Por esta razón, aquellos que legítimamente ejercen autoridad también tienen el derecho de utilizar las armas para repeler agresores en contra de la sociedad civil confiada a su responsabilidad.

2267 Suponiendo que la identidad y la responsabilidad del culpable se han determinado completamente, la enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye el recurso a la pena de muerte, si esta es la única manera posible de defender efectivamente las vidas humanas contra el agresor injusto.

Sin embargo, si los medios incruentos bastan para defender y proteger la seguridad de las personas del agresor, la autoridad se limitará a esos medios, ya que estos son más de acuerdo con las condiciones concretas del bien común y más conformes con la dignidad de la persona humana.

2268 El quinto mandamiento prohíbe muerte directa e intencional como gravemente pecaminoso. El asesino y los que cooperan voluntariamente con él cometen un pecado que clama venganza al cielo. 69

2269 El quinto mandamiento prohíbe hacer cualquier cosa con la intención de indirectamente provocando la muerte de una persona. La ley moral prohíbe exponer a alguien a un peligro mortal sin causa grave, así como negar la asistencia a una persona en peligro.

Involuntario matar no es moralmente imputable. Pero no se queda exonerada de falta grave, si, sin razones proporcionadas, ha actuado de una manera que provoca la muerte de una persona, incluso sin la intención de hacerlo.

2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, – entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. 72

Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieras, te consagré. 73

Mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las profundidades de la tierra. 74

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, el aborto querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral:

Dios, el Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de salvaguardar la vida, y los hombres deben llevarlo a cabo de una manera digna de sí mismos. La vida debe ser protegida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables. 76

2273 El derecho inalienable a la vida de todo individuo humano inocente es una elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación.

"Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les debe otorgar a ellas, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todos los ciudadanos, y en particular de la más débil, se quebrantan los fundamentos mismos de un Estado basado en la ley. Como consecuencia del respeto y protección que debe garantizarse para el niño no nacido desde el momento de la concepción, la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de los derechos del niño." 81

2274 Puesto que debe ser tratada desde la concepción como una persona, el embrión debe ser defendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser humano.

Diagnóstico prenatal es moralmente lícito, "si respeta la vida e integridad del embrión y el feto humano y se dirige hacia su vigilancia de seguridad o la curación como un individuo. Se opone gravemente a la ley moral cuando esto se hace con la idea de la posibilidad de inducir un aborto, dependiendo de los resultados: un diagnóstico no debe ser el equivalente a una sentencia de muerte." 82

2275 "Uno debe mantener son lícitas las intervenciones sobre el embrión humano, que respeten la vida y la integridad del embrión y no se expongan a riesgos desproporcionados para ello, pero se dirigen hacia su curación la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual." 83

"Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como material biológico desechable." 84

"Ciertos intentos de influencia cromosómico y la herencia genética no son terapéuticos, sino que la producción de seres humanos seleccionados según el sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano y su integridad e identidad" 85, que son únicos e irrepetibles.

2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para llevar una vida lo más normal posible.

2277 Cualesquiera que sean sus motivos y medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de las personas discapacitadas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable.

2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden ser legítimamente interrumpido. El uso de analgésicos para aliviar el sufrimiento de los moribundos, incluso a riesgo de abreviar sus días, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada como inevitable paliativos cuidado es una forma especial de caridad desinteresada. Como tal, debe ser estimulada.

2280 Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que ha dado a él. Dios es el que sigue siendo el Maestro soberano de la vida. Estamos obligados a recibirla con gratitud y conservarla para su honor y para la salvación de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios, de la vida que Dios nos ha confiado. No es disponemos de ella.

2281 El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del prójimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con la familia, la nación y otras sociedades humanas con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo.

2282 Si el suicidio se comete con la intención de dar el ejemplo, especialmente a los jóvenes, sino que también asume la gravedad del escándalo. La cooperación voluntaria en el suicidio es contrario a la ley moral.

trastornos psicológicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura pueden disminuir la responsabilidad del uno suicidarse.

2283 No hay que desesperar de la salvación eterna de aquellas personas que han tomado sus propias vidas. Por formas conocidas para él solo, Dios puede dar la oportunidad de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han tomado sus propias vidas.

II. RESPETO A LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS

El respeto a las almas de los demás: escándalo

Por lo tanto, son culpables de escándalo quienes instituyen leyes o estructuras sociales que conducen a la degradación de las costumbres y la corrupción de la práctica religiosa, o para "condiciones sociales que, intencionadamente o no, hacen que la conducta cristiana y la obediencia a los mandamientos difíciles y prácticamente imposible." 88 Esto también es cierto para los líderes empresariales que hacen las reglas favorecer el abuso, los maestros que provocan a sus hijos a la ira, 89 o manipuladores de la opinión pública, que a su vez lejos de los valores morales.

Respeto a la salud

Preocupación por la salud de sus ciudadanos requiere que ayudan a la sociedad en la consecución de vida, condiciones que les permitan crecer y alcanzan la madurez: alimentos y ropa, vivienda, atención de la salud, la educación básica, el empleo y la asistencia social.

2289 Si la moral exige el respeto de la vida del cuerpo, que no significa que sea un valor absoluto. Rechaza una noción neopagana que tiende a promover la culto al cuerpo. a sacrificar todo por su causa, a idolatrar la perfección física y el éxito en los deportes. Por su preferencia selectiva de los fuertes sobre los débiles, tal concepción puede conducir a la perversión de las relaciones humanas.

2291 los uso de fármacos inflige muy graves daños en la salud humana y la vida. Su uso, salvo por razones de orden estrictamente terapéutico, es una ofensa grave. La producción clandestina y el tráfico de drogas son prácticas escandalosas. Constituyen la cooperación directa en el mal, ya que animan a la gente a actividades gravemente contrarias a la ley moral.

El respeto de la persona y de la investigación científica

2292 Los experimentos científicos, médicos o psicológicos sobre los individuos o grupos humanos pueden contribuir a la curación de los enfermos y el avance de la salud pública.

2295 Investigación o experimentación en el ser humano no puede actos legítimos que son en sí mismos en contra de la dignidad de las personas ya la ley moral. El eventual consentimiento de los sujetos no justifica tales actos. La experimentación en seres humanos no es moralmente legítima cuando se expone la vida del sujeto o la integridad física y psicológica a riesgos desproporcionados o evitables. La experimentación en seres humanos no se ajusta a la dignidad de la persona si se lleva a cabo sin el consentimiento informado del sujeto o de quienes tienen derecho a él.

2296Transplante de Organos están en conformidad con la ley moral si los peligros físicos y psicológicos y los riesgos para el donante son proporcionados al bien buscado para el destinatario. La donación de órganos después de la muerte es un acto noble y meritorio y debe ser alentado como una expresión de solidaridad generosa. No es moralmente aceptable si el donante o su representante no ha dado su consentimiento explícito. Por otra parte, no es moralmente admisible para llevar a cabo la mutilación discapacitante o la muerte de un ser humano, incluso con el fin de retrasar la muerte de otras personas.

El respeto de la integridad corporal

El respeto por los muertos

2300 Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad, en la fe y la esperanza de la resurrección. El entierro de los muertos es una obra de misericordia corporal; 92 que rinde homenaje a los hijos de Dios, que son templos del Espíritu Santo.

2301 Las autopsias se puede permitir moralmente para legal o de investigación científica. El don gratuito de órganos después de la muerte es legítimo y puede ser meritorio.

La Iglesia permite la incineración cuando con ella no se cuestiona la fe en la resurrección del cuerpo. 93

III. PAZ PARA PRESERVAR

2302 Recordando el mandamiento, "No matarás," 94 el Señor preguntó por la paz del corazón y denuncia la ira asesina y el odio como inmoral.

Enfado es un deseo de venganza. "Desear la venganza con el fin de hacer el mal a alguien que debería ser castigado es ilícita," pero es digno de elogio para imponer la restitución "para corregir vicios y mantener la justicia." 95 Si la ira llega al punto de un deseo deliberado de matar o gravemente herida a un vecino, es gravemente contrario a la caridad; es un pecado mortal. El Señor dice: "Todo el que se enoje contra su hermano, será reo ante el tribunal." 96

2303 Deliberar odio es contrario a la caridad. El odio al prójimo es un pecado cuando se desea deliberadamente un mal. El odio al prójimo es un pecado grave cuando se le desea deliberadamente un daño grave. "Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que sean hijos de su Padre que está en los cielos." 97

2305 La paz terrenal es imagen y fruto de la la paz de Cristo. lo mesiánico "Príncipe de la Paz." 100 Por la sangre de su cruz, "en su propia persona que mató a la hostilidad," 101 ha reconciliado con Dios y los hombres hizo su Iglesia el sacramento de la unidad del género humano y de su unión con Dios. "Él es nuestra paz." 102 Él ha declarado: "Bienaventurados los pacificadores." 103

2306 Los que renuncian a la violencia y el derramamiento de sangre y, con el fin de salvaguardar los derechos humanos, hacer uso de esos medios de defensa a disposición de los más débiles, dan testimonio de la caridad evangélica, siempre que lo hagan sin perjudicar los derechos y obligaciones de los otros hombres y las sociedades. Atestiguan legítimamente la gravedad de los riesgos físicos y morales del recurso a la violencia, con toda su destrucción y la muerte. 104

2307 El quinto mandamiento prohíbe la destrucción intencional de la vida humana. A causa de los males e injusticias que ocasiona toda guerra, la Iglesia insta constantemente a todos a la oración ya la acción de modo que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la guerra. 105

2308 Todos los ciudadanos y todos los gobiernos están obligados a trabajar para evitar la guerra.

Sin embargo, "siempre y cuando el riesgo de guerra y no hay autoridad internacional con la competencia y el poder necesarios, los gobiernos no se puede negar el derecho de legítima defensa, una vez que todos los esfuerzos de paz han fracasado." 106

– todos los demás medios para poner fin a la agresión hayan resultado impracticables o ineficaces;

– debe haber serias de éxito;

– el uso de las armas no entrañe males y desórdenes más graves que el mal sea eliminado. El poder de los medios modernos de destrucción obliga a una prudencia extrema en la apreciación de esta condición.

Estos son los elementos tradicionales enumerados en lo que se llama el "sólo guerra" doctrina.

La evaluación de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudente de quienes tienen la responsabilidad del bien común.

2310 Las autoridades públicas, en este caso, tienen el derecho y el deber de imponer a los ciudadanos de las obligaciones necesarias para la defensa nacional.

Los que se dedican al servicio de su país en las fuerzas armadas son servidores de la seguridad y la libertad de las naciones. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz. 107

2311 Los poderes públicos atenderán equitativamente para aquellos que por razones de conciencia se niegan a portar armas; éstos siguen obligados a servir a la comunidad humana de alguna otra manera. 108

2312 La Iglesia y la razón humana tanto afirman la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. "El mero hecho de que la guerra ha estallada desgraciadamente no significa que todo es lícito entre las partes en conflicto." 109

2313 No combatientes, soldados heridos y prisioneros deben ser respetados y tratados con humanidad.

Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes ya sus principios universales son crímenes, como son las disposiciones que las ordenan este tipo de acciones. La obediencia ciega no basta para excusar a los que las llevan a cabo. Así, el exterminio de un pueblo, nación o de una minoría étnica debe ser condenado como un pecado mortal. Uno está moralmente obligado a resistir disposiciones que las ordenan genocidio.

2314 "Cada acto de guerra dirigida a la destrucción indiscriminada de ciudades enteras o de amplias regiones con sus habitantes es un crimen contra Dios y el hombre, que merece ser firme e inequívoca condena." 110 Uno de los peligros de la guerra moderna es que ofrece la oportunidad a los que poseen armas científicas modernas armas especialmente atómicas, biológicas, químicas o – para cometer este tipo de delitos.

2316 los la producción y la venta de armas afectar el bien común de las naciones y de la comunidad internacional. De ahí que las autoridades públicas tienen el derecho y el deber de regular ellos. La búsqueda de corto plazo de los intereses privados o colectivos, no puede empresas legítimas que promueven la violencia y los conflictos entre las naciones y poner en peligro el orden jurídico internacional.

2317 La injusticia, las desigualdades económicas y sociales excesivos, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan las guerras. Todo se hace para superar estos desórdenes contribuye a edificar la paz y evitar la guerra:

2318 "En la mano [de Dios] es el alma de todo ser viviente y el soplo de toda la humanidad" (Trabajo 12:10).

2319 Cada vida humana, desde el momento de la concepción hasta la muerte, es sagrada porque la persona humana ha sido amado por sí misma a imagen y semejanza del Dios vivo y santo.

2320 El asesinato de un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y la santidad del Creador.

2321 La prohibición de la muerte no suprime el derecho de impedir que un agresor injusto no poder causar perjuicio. La legítima defensa es un deber grave para quien es responsable de la vida de los demás o el bien común.

2322 Desde su concepción, el niño tiene derecho a la vida. El aborto directo, es decir, el aborto ha querido como un fin o como medio, es una "criminal" la práctica (GS 27 § 3), gravemente contrario a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana.

2323 Debido a que debería ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión debe ser defendido en su integridad, cuidado y sanado como cualquier otro ser humano.

2324 la eutanasia intencional, cualesquiera que sean sus formas o motivos, es un asesinato. Es gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y el respeto que se debe al Dios vivo, su Creador.

2327 A causa de los males e injusticias que toda guerra trae consigo, debemos hacer todo lo razonablemente posible para evitarlo. La Iglesia reza: "Del hambre, la peste y la guerra, Señor, líbranos."

2328 La Iglesia y la razón humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. Prácticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes ya sus principios universales son crímenes.

2329 "La carrera de armamentos es una de las más grandes maldiciones sobre la raza humana y el daño que causa a los pobres es más de lo que puede ser soportado" (GS 81 § 3).

2330 "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Monte 5: 9).

54 Ex 20:13; Cf. Deut 05:17.
55 Monte 5: 21-22.
56 CDF, instrucción, Donum vitae. introducción. 5.
57 Cf. Gen 4: 8-12.
58 Gen 4: 10-11.
59 Gen 9: 5-6.
60 Cf. Lev 17:14.
61 Ex 23: 7.
62 Monte 5:21.
63 Cf. Monte 5: 22-39; 05:44.
64 Cf. Monte 26:52.
65 Santo Tomás de Aquino, TE II-II, 64,7, corp. art.
66 Santo Tomás de Aquino, TE II-II, 64,7, corp. art.
67 Cf. Lc 23: 40-43.
68 Juan Pablo II, Evangelium vitae 56.
69 Cf. Gen 04:10.
70 Cf. GS 51 § 3.
71 Cf. A.m 8: 4-10.
72 Cf. CDF, Donum vitae I, 1.
73 Jer 1: 5; cf. Trabajo 10: 8-12; PD 22: 10-11.
74 PD 139: 15.
75 didache 2,2 SCH 248148; cf. Ep. Barnabae 19,5: PG 2 777; ad Diognetum 5,6: PG 2,1173; Tertuliano, Apol. 9: PL 1,319-320.
76 GS 51 § 3.
77 CIC, can. 1398.
78 CIC, can. 1314.
79 Cf. CIC, cc. 1323-1324.
80 CDF, Donum vitae III.
81 CDF, Donum vitae III.
82 CDF, Donum vitae I, 2.
83 CDF, Donum vitae I, 3.
84 CDF, Donum vitae I, 5.
85 CDF, Donum vitae I, 6.
86 Monte 18: 6; cf. 1 Cor 8: 10-13.
87 Cf. Monte 07:15.
88 Pío XII, Discurso 1 de junio de 1941.
89 Cf. Ef 6: 4; Columna 03:21.
90 Lc 17: 1.
91 Cf. DS 3722.
92 Cf. Tob 1: 16-18.
93 Cf. CIC, can. 1176 § 3.
94 Monte 5:21.
95 Santo Tomás de Aquino, TE II-II, 158,1 anuncio 3.
96 Monte 05:22.
97 Monte 5: 44-45.
98 San Agustín, De Civ. Dei. 19,13,1: PL 41,640.
99 Cf. Es un 32:17; cf. GS 78 §§ 1-2.
100 Es un 9: 5.
101 Ef 02:16 J.B .; cf. Columna 1: 20-22.
102 Ef 02:14.
103 Monte 5: 9.
104 Cf. GS 78 § 5.
105 Cf. GS 81 § 4.
106 GS 79 § 4.
107 Cf. GS 79 § 5.
108 Cf. GS 79 § 3.
109 GS 79 § 4.
110 GS 80 # 3.
111 Cf. Pablo VI, PÁGINAS 53.
112 GS 78 § 6; cf. Es un 2: 4.

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